鬍亂說說《臨漢隱居詩話》

鬍亂說說《臨漢隱居詩話》

　　週日逛書店，見有巴蜀書社2001年11月出版、陳應鸞先生校註之《臨漢隱居詩話校註》五折銷售，全新、精裝僅需11.5元，竊喜之餘又有些傷感，僅僅印了1500冊的好書籍，出版五、六年之后竟然還需靠降價出售。我之所得，算是悲乎？喜乎？

　　宋代詩話很多，歐陽修之《六一詩話》當算是標明詩話的鼻祖，《臨漢隱居詩話》亦算是效仿而出，其作者為北宋時魏泰。根據陳應鸞先生為校註本撰寫之前言得知，“泰，字道輔，自號臨漢隱居、漢上丈人，襄陽人。出生年卒不詳。然其主要活動於宋神宗、哲宗、徽宗三朝。”魏泰一生甚不得誌，至少官場上如此，南宋胡仔撰《苕溪漁隱叢話》前集卷一二引《桐江詩話》載：“魏道輔泰……僕初以謂有隱德，不仕，及試院中，因上請主文，道輔恃才豪縱，不能忍一時之忿，毆主文幾死，坐是不許取應。”呵呵，魏泰牛吧，主文即為主攷官，那也不管，只要惹我生氣，照樣打你半死。當然其后果便是與仕無緣了。

　　放下魏泰，來看詩話。嚴格說，學者們一般都是把詩話作為是一種特殊的文學批評形式來對待的，更有稱其為“集詩學理論與評論於一體”之文學定位。其實，讓我看詩話，也就是以閑聊之方式記錄一下詩人及其詩歌內外之逸聞趣事，用現在話說就是“八卦一把”。過去之各個朝代，文藝明星算是下層人物，登不上主流媒介，出鏡率幾乎沒有，更談不上露臉了，所以，要想“818”公衆人物，只能在一些文人騷客中尋找，“8”得多了，便很嚴肅的編輯成書，於是“詩話”就産生了。

　　下麵就挑兩條八卦出來，看看古人是如何八卦的。所錄材料均出自《臨漢隱居詩話校註》。

　　卷四（六一）：

　　蘇子美監進奏紙，因秋賽會同舍，各醵金以飲。時洪州人李定欲預此會，禱蕘臣以干，舜欽不從。定大怒，遂暴其席上之事于言路，一時俊寀皆坐斥逐。

　　聖俞有《客至詩》曰：“有客十人至，共食一鼎珍。一客不得食，覆鼎傷眾賓。”謂定也。

　　案：蘇舜欽管着朝廷進獻奏章之事，因秋天朝廷要祭司而和同舍好友聚會喝酒（沒想到那時候喝酒也是AA制），而李定同學不地道，想要參加祭祀大會被蘇同學拒絕之后，竟然把酒桌之事情告到監察部門，結果大傢一起被“斥逐”。或問酒桌上能有何事，魏泰《東軒筆錄》卷四還有記載：“酒酣，命去優伶，卻吏史，而更召兩軍女妓。”敢情廉政問題上，宋代的公務員比現在的要求還要高一些呢，呵呵。

　　卷三（五二）：

　　“昨夜隂山吼賊風，帳中驚起紫髯翁。平明不待全師出，連把金鞭打鐵驄。”不知何人之詩，頗為邊人傳誦。有張師雄者，居洛中，好以甘言悅人，晚年尤甚，洛人目為“蜜翁翁”。會官于塞上，一夕，傳胡騎犯邊，師雄蒼皇振恐，衣皮裘兩重，伏于土穴中，神如癡矣。秦人呼“土窟”為“土空”，遽為無名子改前詩以嘲之曰：“昨夜隂山吼賊風，帳中驚起蜜翁翁。平明不待全師出，連著皮裘入土空。”

　　張亢嘗謂：“蜜翁翁無可對者。”一日，亢有姪不率教，亢方詰責，欲杖之。姪倚醉大言曰：“安能杖我，而但堂伯伯。”亢笑曰：“‘糖伯伯’可對‘蜜翁翁’也。”釋而不問。

　　案：那個時候難道也有地域歧視之問題？從詩話中看，洛人張師雄被秦人笑話卻是有的。又，為何邊關將士來自全國各地而獨說是秦人所笑？因為所改編之詩歌用的是秦人方言，自然是秦人笑了。只是有些納悶，魏泰在八卦這條逸聞趣事的時候，為什么要標出來洛人、秦人字樣，太不應該了。