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一、二+四节气文化是什么样的文化？
如果研究中西方“气候” 一词的含义和来源，就会发现两者大不相同。古希腊语中气候乃是阳光倾斜程度的意思。低纬度阳光倾斜度小，太阳在天顶，热量丰富，气候就热；高纬度阳光倾斜度大，太阳在地平线上不高的地方，阳光热力弱，气候就冷。后人进一步据此把世界分为热带(太阳倾斜度最小）、两个温带(倾斜度居中)和两个寒带(倾斜度最大），即5个气候带(温带和寒带均南北半球各一）。
天文学家托勒枚〔C。Pt〇lemy( 85— 165 )〕更是根据最长日照时数每半小时为间隔，把赤道到北纬 62。之间区域划分24个天文气候带。第一带在赤道附近，宽8。5个纬度，第24个带在62 ° N附近，宽度只有1/3个纬度。例如，英国就位于第8,9,10,11，12和第13气候带内。
由于这种气候带是根据天文学划分的，因此各带宽度虽然不同，但却都是平行于纬圈的。实际上，西欧等温线分布虽较平直，但也不可能完全平行纬圈，因此天文气候带也只是大体符合当地实际。但在我们中国，历史上却从没有人这样来划分气候带。这绝不是偶然。因为我国的等温线更加不平行于纬圈。
其中有地形高度和大气环流两方面原因。例如由于我国地势西高东低，特别是夏季里西寒而东热，东西之间的温差比南北方向还大;冬季中，由于亚洲高纬度地区西暖而东冷，南下的冷空气也使我国气温分布东冷而西暖。这种规律只不过因为地形高度的影响受到干扰才不易被发现罢了。
我们只消举两个同海拔髙度对比例子便可明白。例如，在北纬4度附近，大兴安岭西坡的海拉尔（海拔613米），1月平均气温-26。8度，而同纬新疆阿勒太(海拔736米），虽海拔高度比海拉尔还高123米，可1月平均气温却高达-17。0度。再如北纬4(f附近，辽宁丹东1月平均气温-8。
2度，而新疆西部的喀什虽然海拔高度比丹东高出1275 米，但1月平均气温竟反比丹东高出1。8T!如果我们把喀什订正到丹东同样的高度上，喀什1月平均气温是-1。0度，比丹东要高出7。2度之多。南方情况也是如此，具体例子就不再举了。我国“气候”一词主要是从二十四节气和七十二候而来。
例如，《黄帝内经•素问•六节藏象论》中说，五日谓之候，三候谓之气（即15天为一个节气)，六气谓之时，四时谓之岁。《礼记•月令注》中就已经把气候两字连了起来：“昔周公作时制，定二十四节气，分七十二候，则气候之起。”中国“气候”的起源并不像欧洲源自气候带的空间分布，而是起源于中华文明发祥地黄河流域的时间变化。
这是因为我国农业生产实际的迫切需要。为什么这么说？这是因为我国气候条件特殊。即，我国气候因大陆性而夏热；因西伯利亚寒潮冷空气频频南下而成为同纬度上冬季最冷、春秋季霜冻特别频繁的地方。这就造成了我国夏季热量资源丰富而农作物安全生长期却反短的这样特殊农业气候条件。
例如春播，如果播早了，幼苗会受到春霜冻害；播晚了，作物到秋天还没成熟就可能受到秋霜冻害。这就是农谚说的“人误地一时，地误人一年”。所以，我国古代农业生产十分注意农时。例如我国最早的农书西汉《氾胜之书•耕作篇》中一开头就说，“凡耕之本，在于趣时”。
“趣时”就是掌握农时的意思。农字的繁体字“農”中的 “辰”，正是“时”的意思(东汉许慎《说文解字》)。可是，掌握农时应该根据阳历。而我国古代人民生活却用的是阴历，这月亮的朔望圆缺和庄稼的春种秋收并无关系。然而二十四节气恰恰正是根据太阳在黄道上运行位置而定的阳历。
所以我国早在汉武帝太初元年（公元前104年）颁行的太初历中就已经正式把二十四节气日期编了进去。所以，已故中国科学院副院长竺可桢先生文章中说，“秦汉以前古人们不得不看天上星星（行星在28宿中的位置）定季节安排农事”。而二十四节气根据的恰恰正是太阳在黄道上视运动位置而定的阳历。
所以竺可桢先生又说，“秦汉以后有了节气月令，例如 ‘清明下种，谷雨插秧’，老百姓就毋需再仰观天文了。”二十四节气在古代农业生产中运用越来越成熟。到了元代，《王桢农书》中甚至发展到用二十四节气和七十二候来预先安排农事的方法，简称为“农事授时图”。
当然，二十四节气是根据天文学定的，因此每年的节气曰期都是固定的。可是我国季风气候年际变化相当大，同一个节气，不同年份可以有很不相同的温度。因此古代民间还常运用另一种大自然语言——物候来帮助指导农作。例如，“枣芽发，种棉花”。因为这种方法直观方便，现在许多地方农民仍在使用。
最近还有一个例子。我国东北地区因为春季回暖迟，夏凉，秋霜早，热量不足。因此春季种玉米如果偏迟，就会遭秋霜而减产，如果种早了又会受春霜伤苗，因此播种期的确定十分关键。这里曾经推广物候方法，用兴安落叶松叶芽开放（或杏树开花)作为春季种玉米的物候指标。
适时播种的玉米产量最高，可比一般平均增产67%，在杏树开花播种的也可增产60%。但如果晚到芍药开花再种，产量便只有兴安落叶松叶芽开放和杏树开花时播种产量的60%。这个方法是中国科学院地理研究所的一项最近研究成果。由于物候是自然界各种气象条件的综合反映，物候与农作物同受它们影响，因此比单用气温决定播种期的办法当然更好。
此外古代还有分期播种办法。因为这样总有多数田块因播种比较适时而高产，可保证一定收成。这就是后魏时期《齐民要术》中所说的“凡田，欲早晚相杂(不同播种期），防岁道有所不宜”。所以，古代中国人主要正是依靠了二十四节气和七十二候，基本解决了吃饭和穿衣问题，中华民族才得以繁衍生息，兴旺发达。
从这个意义上说，二十四节气对我国的功绩，毫不亚于指南针、火药、纸张和印刷术等“四大发明”。称之为“第五大发明”也不为过。只是二十四节气的地域适用性极强，不能像“四大发明”那样推广到全世界去应用罢了。当然，我们也可以想象到，如果没有二十四节气，人们吃不饱饭，“四大发明”就会推迟，并进一步推迟世界文明发展的进程。
那么，为什么世界上二十四节气仅仅诞生在我国呢？世界上其他三个文明古国冬季都很温暖，春秋季节基本没有霜冻，气候对农业的限制很小。唯一和我国气候有点类似的日本和朝鲜半岛（但因为隔海，冬季已比我国为暖），据竺可桢先生考证，二十四节气也是从我国传过去的。
只有我国的北邻西伯利亚虽比我国气温变化还剧烈，但那里历史上人烟稀少，基本上没有农业。所以，二十四节气之仅诞生于我国也就不奇怪了。当然，应该承认，二十四节气之于中华民族，毕竟主要是历史功绩，在这一点上和“四大发明”是一样的。但二十四节气仍并未完全过时消失，仍对当代人们的生活和农业生产有一定的指导意义，因为二十四节气能大体反映一年中冷暖，雨旱，物候，民俗和农事等的季节变化，二十四节气的名称仍然家喻户晓。
而且，二十四节气以及和它在历史上衍生出来的，和人们生活密切联系的杂节气（如九九，三伏，梅，时等），和许多民俗节日（如春节，清明，端午，中秋，重阳等），它们共同组成的中华民族岁时节令文化，在几千年历史长河中还不断得到丰富和发展，并且正在走向世界。
有的还可能成为世界非物质又化遗产。当然，目前外国人庆祝中华节令主要还是作为商机利用，但总还是我国历史悠久，国运昌盛，文化繁荣的结果和反映。
二、玛雅文化是个什么样的文化？
在玛雅人的观念中，历史是以千万年为单位推演的无尽轮回，人生短暂如同朝露。而他们的文明也在片刻辉煌之后湮没在中美洲的蓊郁丛林之中。玛雅文明的突变式发展和倏然消失至今仍是难以破解的谜题，这使得她成为最引人入胜的古代文明之一。
玛雅文化是世界重要的古文化之一，更是美洲重大的古典文化。
玛雅人在5000年前就出现在墨西哥合众国和中美洲危地马拉的太平洋海岸，在美洲远古的石器时代就开始了他们的生产活动，所以和世界上的其他人类一样，他们的古代史正常地经历了采集、渔猎向农耕过渡的发展阶段。玛雅（Maya）文明孕育、兴起、发展于今墨西哥合众国的尤卡坦半岛、恰帕斯和塔帕斯科两州和中美洲的一些地方，包括今天的伯里兹、危地马拉的大部分地区、洪都拉斯西部地区和萨尔瓦的一些地方。
这一地区的总面积达32。4万平方公里。
一、玛雅文化的产生和发展
公元前2000年左右，玛雅人进入了定点群居时期并从采集、渔猎进入到了农耕时期。农业和定点群居孕育了玛雅文明。玛雅文明从此就开始了。
世界上的许多学者研究玛雅文化，对玛雅文明比较公认的历史分期是：从公元前1500年到公元317年为玛雅文明发展的前古典时期，从公元317年到公元889年为古典时期，从公元889年到1697年为后古典时期。
也有人把它叫做早期阶段、中期阶段和晚期阶段。
前古典文明出现在危地马拉的太平洋沿岸和高原地带。这时，玛雅文化的主要特点是在出现的城市广场上建立了许多大型的石碑，石碑上雕刻有历朝历代的统治者形象。因为在公元1－2世纪时出现了象形文字，所以石碑上就有了记述统治者历史的文字。
此外，城市里还出现了大型石料建筑物（如金字塔和城市的卫城）。大型石铺广场和堤道反映了这时候的建筑已有了一定的规模和水平。前古典时期的文明中心在中美洲的纳克贝（Nakbe）和埃尔米拉多尔（ElMirador）。
古典时期文明发展的中心在危地马拉一带的蒂卡尔、帕伦克（Palenque）、博南帕克（Bonampak）和科潘等地。
这时的文化特征主要反映在建筑、雕刻和绘画上。博南帕克壁画是世界有名的艺术宝库。
位于中美洲的玛雅古典文明中心，不知什么原因到9世纪时衰落了。此后，玛雅文化北移到了墨西哥合众国的尤卡坦半岛，在那里进入了后古典文明时期。玛雅的后古典文明有奇钦·伊察（Chichen Itza）、乌斯马尔（Uxmal）和玛雅潘（Mayapan）三大中心。
公元10世纪后，势力强盛的托尔特克人后裔，从墨西哥侵入尤卡坦半岛，影响了奇钦·伊察。玛雅文化与托尔特克文化在融合的基础上发展到了一个新的高度，使已经衰落的玛雅文化重新繁荣起来，玛雅历史进入了第二个发展时期。后古典文明的文化特征是除了继承南部玛雅文明的文化遗产外主要是建立了许多比以前更大和更雄伟的神庙和大型金字塔。
天文和历法也得到了长足的发展。
二、玛雅文化的主要内容
玛雅文化是伟大的古典文化，它对世界文明作出了重大的贡献。
第一，在农业生产中培育了对人类有重大贡献的粮食新品种，如玉米、西红柿、南瓜、豆子、甘薯、辣椒、可可、香兰草和烟草等，其中玉米的培植对人类贡献最大。
玉米本是美洲的一种野生植物，经过了玛雅人的培育，把它变成了高产的粮食品种。玉米的品种多、营养价值高、产量大，不仅是美洲印第安文化的物质基础。欧洲人到达美洲后将玉米传播到全世界，成了世界上许多地方的主要食粮，帮助世界上许多地方的人民渡过了无数次的灾荒，对人类的延续和发展作出不可磨灭的贡献。
玛雅人还是火鸡的培育者。火鸡现在已是欧美家庭过节必备的美味佳肴，在欧美的饮食文化中玛雅人的功绩是载于史册的。
第二，超前历史的城市经济。玛雅的城市很多，据统计，在公元后的八个世纪中，各个不同的玛雅部落前前后后共建立了一百多个城市，其中比较有名的有帕伦克、科庞等。
这是玛雅经济发展的结果。经济发展的原因是因为玛雅人的手工业水平很高，他们会用陶土制成各种器皿，用燧石或黑曜石制成各种工具和武器，用棉花织成布匹，用金、银、铜和锡等元素制成合金，加工成各种器皿和装饰品。市场很发达，一般的集镇和城市都有市场，各业人员可在市场上进行交易。
商品有棉布、蜂蜜、蜂腊、燧石武器、盐、鱼以及各种日用品和食品。商品交易已经有了货币，他们的货币是可可豆。市场旁边都有旅馆供来往客商住宿。互市一般有固定日期，好像我国农村中赶集的日子那样，或逢单逢双，或三六九，或逢年过节不一。由于商品经济的发达，玛雅人不但内部经济发达而且有了广泛的外部贸易。
其经济活动远至南美洲的哥伦比亚一带，还影响到秘鲁、智利等地。
第三，建筑和艺术对人类作出了巨大的贡献。玛雅人用石头建造了许多宏伟的殿堂、庙宇、陵墓和巨大的石碑。玛雅人的建筑物不但气势宏伟，而且富丽堂皇。至今在尤卡坦或危地马拉的热带丛林里残存着的玛雅遗址中，我们还可以看到在那些断垣残壁上鲜艳的色彩和美丽的图案。
博南帕克遗址中还留下一些大约公元8世纪时创作的古代战争壁画，画中人物千姿百态、各具情态，栩栩如生，富有现实主义的表现力，是当今世界有名的壁画艺术的宝藏之一。
玛雅人常在城市里立柱记事，时间间隔有固定的年限，通常是每隔20年立一些石柱记一些重要的事情。
历史学家可以根据石柱上记录知道这个城市的来龙去脉。据现有的材料得知，立柱的年代竟长达1200多年，最早的一根石柱立于328年，最后的一根立于1516年。如已被破译的玛雅文字危地马拉玛雅蒂卡尔神庙石柱，立于468年6月20日，恰好是玛雅日历的第13年。
石柱上的文字主要叙述了蒂卡尔城第12代统治者坎阿克和他家属的一些事迹。石柱上的文字还告诉我们西阿恩·查阿恩·卡韦尔于公元411年11月27日成为蒂卡尔的统治者，他于456年2月19日死去，并在458年8月9日安葬。蒂卡尔城是由一位叫雅克斯·摩克少克的玛雅人所建，他是坎阿克的祖先。
经过一百多年的统治，坎阿克家族把蒂卡尔城变成了当时最为辉煌的城市。玛雅人立的石柱是研究玛雅文化的珍贵的历史资料。
玛雅人也是高水平建筑师。奇琴·伊察的库库尔坎金字塔超过了蒂卡尔和其他城市的金字塔。库库尔坎金字塔塔底呈正方形，高30米，塔身分9层，每层有91级宽阔的石阶。
四周台阶总和为364级，若把塔顶神庙算一级的话，共365级，代表一年的天数。神庙高6米，呈正方形。金字塔正面的底部雕刻着羽蛇头，高1。43米、长1。87米，宽1。07米。每逢春分和秋分两天的下午三点种，西边的太阳把边墙的棱角光影投射在北石阶的边墙上，整个塔身，从上到下，直到蛇头，看上去起起伏伏，犹如一条巨蛇从塔顶向大地爬行。
这个金字塔是为适应宗教和农业的需要，经过精密的设计和计算建造的。
奇琴·伊察还建造了天文观象台。它是一个圆形的建筑，高22。5米，整个塔像一个蜗牛壳。塔内有螺旋式楼梯通向塔顶的观象台。塔壁上开有精心设计的8个窗口，由此观察天象。奇琴·伊察城中还建有规模庞大的古建筑群。
这个建筑群包括"总督府"、"修女宫"、"勇士庙"、"虎庙"及庞大的金字塔。这些建筑物的外墙、门框、石楣上都布满了精雕细凿的羽蛇浮雕，其用料之细、形象之华美和匀称，都超过了原来南部玛雅文化的建筑，甚至连今天的建筑学家都惊叹不已。
玛雅人不少的公共建筑建有坚固的围墙，在图鲁姆地方至今还留有一道长达2350英尺、宽20英尺和高10至15英尺的古墙。
玛雅人还是伟大的筑路工。玛雅各城市间路路相通，四通八达。
第四，玛雅人在天文历法和数学运算方面在当时世界上首屈一指。他们把一年定为365天，一年分为18个月。每月20天，下剩5天作为禁忌日。历法的精确远早于欧洲人后来使用的格里高利历。
他们还会推算月亮、金星和其他行星运行的周期，日食的时间。玛雅人运用"太阴计算法"推算出来的金星年份1000多年也不差1天，比当时世界上的任何一部历法都准确。玛雅人在数学方面的成就是发现了零，这在数学上是一个了不起的成就。这一成就比欧洲要早800年。
玛雅人的计算方法是根据人的手指加脚趾合起来计算的，所以是20位制的。玛雅人只用3个数字符号组合就能运算非常精确的天文历法和日常生活中的一切数学难题。这三个数字是用圆点表示1，一横表示5，一个贝壳表示0。
第五，创造了表达人间万事万物和人的情感的象形文字。
这种象形文字主要刻在建筑物、陶器上，或写在树皮、绢布上。在石柱、祭台、金字塔及陶器上到处都可以看到玛雅人原始的象形文字。玛雅语文的词汇十分丰富，大概有3万多个。玛雅文字是非常奇妙的。它既有象形，也有会意，也有形声。它是一种兼有意形和意音功能的文字。
玛雅人已使用了纸，纸通常是用树皮或鞣制过的鹿皮做成的。他们用这些纸编成各种书籍，其主要内容是历史、科学和典礼仪式，有的书籍还记载当时玛雅社会的各种情况。西班牙人在进入玛雅地区时大肆破坏了玛雅文化，疯狂地烧毁玛雅书籍，杀害玛雅的祭司，致使玛雅文明的宝贵财富成了一堆废品，玛雅文字无人认识，历史无从考证。
有一些劫后余生的玛雅文献流散在世界各地。已知的有《德累斯顿古抄本》、《马德里古抄本》、《巴黎古抄本》、《格罗利尔古抄本》、《柏林古抄本》、《纽约古抄本》等。这些古抄本的内容涉及历史、宗教、传说、历法等等。通过对这些古抄本的研究，学者们判断：南部玛雅人和尤卡坦半岛的玛雅人之间在文化上有着密切的关系。
第六，已经有了哲学和理想化的思想。玛雅人与其他早期的人类一样，原先信奉萨满教，崇拜自然神，尤其崇拜太阳神，称其为伊查纳（Itaamna）。但玛雅宗教是不断发展的，后来在宗教中注入了原始的哲学和理想化的思想。
玛雅人的理想化的思想是认为在天上有一个美满的世界。
主宰世界的神叫伊斯塔（Ixtab），他是一个非常善良、公正无私和充满爱心的神，在他的主持下天堂里充满了欢乐，没有疾病、没有忧愁、没有痛苦，有的是充足美味的食物、宽敞的房屋、华丽的衣服。天堂你认为有多么美好就有多么美好。人要是进了天堂就是进了无所不美好无所不幸福的境界。
而在地下则有一个可怕的地狱。玛雅人对人生的哲学是：一个人活着的时候做好事，死了就可以进天堂，反之就要下地狱，由死神清算你在人世间所造的孽。他们把地狱称之为米特纳尔（Mitnal）。地狱由死神弘豪（Hunhau）统治着。他用饥饿、严寒、无休止的苦役和精神上的虐待等非常残酷的方式折磨罪人。
人进天堂或下地狱完全要看人生在世时的作为。
三、雨伞有哪些文化文化?
伞在中国有着悠久的历史，《史记，王帝记》中就有关于伞的记载。春秋时期，相传著名工匠鲁班之妻创造了手提伞。由于伞开始为丝帛制成，价格昂贵，百姓难以买起，被视为王公贵族，高级僧侣的权威象征。汉代后，人们采用较为廉价的涂上桐油的纸来制雨伞。唐宋时，纸制油伞开始普及民间。
到清代，出现了精工彩绘的花伞。本世纪 30 年代，中国人首次发明了折叠伞。到现在，伞已由古老的伞盖发展为纸伞、布伞、尼龙伞、塑料伞、自动伞等许多品种，用作伞骨伞架的材料也从最早的竹、木发展为钢、铝、塑料、树脂纤维、有机玻璃等等。
中国伞是在唐代传入日本和东南亚国家， 18 世纪中中传入英国，随后传遍欧美及世界各地，当时用绢和蕾丝制作的小阳伞特别受欢迎，是贵妇随身携带的必备用品。
但是当时的阳伞重达 4。5 公斤 ,19 世纪 , 伞开始变得轻巧起来 , 能够折叠的小伞成为外出的必备品 。 坠有绢质流苏的长柄伞、搭配礼服羽毛伞、捏褶花边伞、以及奢华的蕾丝伞等等 , 就像款式多样的时装 , 让人眼花缭乱。庭院散步、郊外踏青、走亲访友、出海避暑 , 人们在不同的场合不同的季节穿不同的服装 , 当然要搭配不同的伞 , 伞成为人整体造型中的重要一部分 , 从饰物的装饰和搭配中也反映出一个人的智商和品位 。
伞来是避雨挡风、遮太阳的生活用具，但随着时代的发展和人们生活质量的不断提高，它的价值已超越了实用范围，摄取了浓厚的时尚色彩，成为优雅的象征。特别是进入 21 世纪以来，伞的颜色、款式设计越来越丰富，面料越来越讲究，配合 不同的服装、不同的季节、不同的环境，有着各种各样的用途。
人们禁不住为 “ 伞的时尚与格调 ” 所陶醉。
伞的发明与利用是中国对世界文化的一大贡献。伞业文化是我国民族古老文化不可或缺的一部分。
伞起源于中国，并有着悠久的历史。受古人把所有文化创造归功于祖先英雄的习惯影响，在民间就有春秋末期到战国初期的著名工匠鲁班之妻创制了伞的传说。伞不仅仅是日常生活用具之一，还附着了神秘而丰富的民俗内涵。
著名民俗学家张紫晨先生在《中国民俗之历史》一文中，写到远古民俗时曾说，侗族人认为撒妈是始祖神，撒妈庙居于村寨中央，为简陋小屋，里边有各种生产工具，还要放一条裙子，一把伞，中间筑一小石坟。
人们祭祀时在外边，不得入内。台湾人普遍把福建、广东称作“唐山”，有的地方如果妻子死了，在举办丧事时，其丈夫一手打着伞，一手拿着包袱，口里念到“我转去唐山……”之类的话，同时从亡妻之棺跨过去，认为死者已经回到“唐山”了，即使男的再娶，死者鬼魂也不会来纠缠了。
如何来破译这种神秘性？从民俗学的角度讲，伞是一种包含了多重民俗内涵的叠加物。我以为至少有以下几个方面：其一，阳光雨露是自然现象，但原始初民认为万物皆有灵，这是上天的安排，伞的运用违背天意，会遭厄运，伞是一个不吉祥的物体。这也是1747年英国一位商人把中国雨伞第一次在伦敦街头撑起遭到诅咒的原因。
其二，伞在创制之初，当属于甲骨、竹简、丝帛的时代，伞的成本昂贵，平民布衣无法承受，所以被视为达官贵人的权势象征。《晋书·舆服志》明确记载伞的制作规格就像乌纱帽和朝服，也是区分官职高低的一种标志。汉代也规定，食粟二千石以上的九卿、三公用黑伞，三品以上的官员用青伞。
而宋代则天子用红、黄两色，庶僚一律用青色等。所以，我们常常在书中或在电影电视中见到，古代帝王出巡时的玉辇或玉轿上方均有伞盖。
其三，中国民俗中，由汉字谐音所引发的民俗现象是普遍存在的。很明显，伞的谐音同“散”，有着分开、分离、分别、诀别、妻离子散、天各一方等含义。
在台湾有一种民间忌讳，青年男女恋爱时不能相互送伞，谈恋爱外出时一般也不带伞。在大陆现在有的地方出差时也依然很忌讳带伞。
其四，伞还具有由汉字的内在结构所引申的民俗意义。伞的繁体字”?恪卑甯鋈耍怯晌甯鋈讼嗉佣伞Ｕ夂臀夜趁袼字谐缟卸嘧佣喔５拿袼紫窒笫且恢碌摹４诱飧鲆庖迳辖玻『褪瘛⑶嗤堋⒂愕榷嘧佣毖苣芰η康拿袼资挛镆谎季哂猩吵绨莸拿袼啄诤允境錾Φ恼叛铩?
其五，伞的形状是圆形，代表了天、天上的太阳以及万古不变的道，具有完整、和谐、团圆、圆满的民俗意味，而这更是人们普遍追求的。
同样是在台湾，和上文讲到的台湾人相反，有些客家人却常常用两把伞做嫁妆，就是因为除了纸伞的“纸”谐音“子”，还有上述之因，含有早生贵子、多子多福、圆满之意。 。
过去的伞是油布雨伞和油纸雨伞，老百姓家若有雨伞坏了，很少去买新的，一般是补一补，修一修，尽可能的长期使用。雨伞和旱伞的功用区别，主要是分为雨天用或者在是太阳毒的时候挡挡太阳光。修理雨伞的人挎着木头箱子，里面放着各种修理器具。
伞，本来不属于服饰的范围，是用来遮阳的。
但是，南方的一些少数民族妇女，巧妙地把雨伞和阳伞与自己的服饰配合起来，取得很好的装饰效果。这样一来，晴雨伞也仿佛成为某些少数民族服饰不可分割的组成部分。
把伞作为装饰自己的工具，最成功的也许是傣族少女。尤其是近年流行开来的尼龙自动伞，色彩鲜艳，图案多样，很容易与傣族少女的浅色短衣和深色花统裙协调一致，因而深受傣族少女喜爱。
年轻的小“卜少”们在赶摆或节目时，脚穿半高跟皮鞋，打着艳丽的小花伞，与身上穿着的民族服装配合在一起，异常协调，美观大方。这在我国少数民族服饰中是不多见的。为了使伞真正成为服饰的组成部分，每个傣族少女往往有数把不同花色的伞，每次都可根据衣裙的色彩灵活选用。
宽袍大袖的布依族女子喜欢打的是黑布伞，又别具一种情趣。布依族男女们在山坡上一群群地对歌，有的男女青年已经走到了一块。但是，要看清他（她）们的面貌十分不易，因为黑伞巧妙地遮住了他们，给了他们一个只属于自己的小天地。此外，云南文山州的壮族妇女喜欢打深棕色的亮油伞，竹骨，纸质，半透明。
尤其是新媳妇回娘家，总要打这么一把伞，别有一番风姿。
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