春秋战国时一个最“奇葩”的国家：宋国！把自己活成了一个笑话

春秋战国时一个最“奇葩”的国家：宋国！把自己活成了一个笑话!

宋国，在春秋和战国时代，这是一个异常“奇葩”的国家。这个国家享有周天子封赐的最高爵位“公”，原本应当是地位极其尊崇的一个诸侯国，但是偏偏却把自己活成了一个笑话。今天我们就来深入的盘点一下宋国！

一、宋国的文化不容许周朝

首先我们要知道宋国的起源。当年周武王姬发起兵伐纣，进而奠定了周朝的江山。功成之后，周天子既要分封有功之臣，同时为了安抚商朝的遗民，于是便将纣王的儿子武庚分封到殷商旧地商丘一代，特准其用天子礼乐奉商朝宗祀。然后又分别在其周边分别封了管叔、蔡叔、霍叔三个周王室的宗室立国，用来监视武庚，故而称为“三监”。

但是周武王不久之后病逝，武庚趁着周王室政权不稳的时候，拉拢了管叔、蔡叔、霍叔，然后起兵造反，但是被周公旦所平定，历史上称为“三监之乱”。武庚被诛杀之后，周公旦另立原商纣王的兄长微子启来当国君，国号正式称“宋”。

所以，我们现在应该明白了，宋国的文化传承并非沿袭周朝这一系，而是承袭了殷商遗民的文化。这里举个简单的例子，商人尚鬼，认为鬼神主宰万物；周人则认为“天命靡常,唯德是辅”,“民之所欲,天必从之”，两种文化从根本上就存在矛盾！故而从一开始，宋国在文化层面便是一个异类！

二、宋国在文化层面遭到的嘲弄

前面说了，宋国的文化承袭于殷商，所以与周朝分封的其他诸侯各个不如。正是因为这样的异类存在，所以接下来他们在文化层面将会遭到一系列的嘲笑：

宋人在“守株待兔”，宋人在“揠苗助长”，还有“宋人掘井”……等等，在后世的典籍中，《孟子》《庄子》《列子》等等都毫无疑问的把宋国的国民生活歪曲成了“奇葩”。注意，我用的这个词是歪曲！

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为什么？因为掌握话语权的都是读书人，这些读书人大多承袭的都是周朝的文化，对于文化上的异类宋国当然要不遗余力的贬低！实际上不只宋国遭到了这样的待遇，除此之外还有“刻舟求剑”的楚国，同样也是遭到了文化层面的歧视。

所以对于这一切我们必须要理智的去看待这一问题。

三、宋国内部的商贾文化

当然，宋国立国八百多年，自然也有其独到之处。宋人热情，而善于沟通交流，故而其商业异常的发达，而宋国境内更是成为了财货贸易的集散地，无论是春秋还是战国，最为繁华的地域就在宋国！

宋国重商，宋人善商，富虽然是富了，但是富而不强却不正好是别人眼中的肥肉吗？也正是这种商贾文化，使得宋人更多的计较的是个人的得失，而非国家的利益。

比如，宋襄公为了自己个人的沽名钓誉，而在泓水之战中放弃战机，最终大败于楚国。还有，一个宋国的车夫，因为没有分到主帅华元下令分食的羊肉，而在交战的时候直接驾驶着载着主帅的战车投降了敌人，从而导致宋军主帅华元被敌人擒获……

残酷的大争之世，不已兵甲、粮秣、人口为国家的综合实力的追求，反而看重于单纯的商贾之术积累财富，国民又养成了以私废公的文化氛围，这样的国家本身确实也就是一个笑话！

四、不自量力的取祸之道

最后要说的是宋国国家战略层面的愚蠢！

由于宋国对自身国家发展没有一个正确的定位，所以其国家的实力始终算不上一个强国。既然知道自己不强，那就埋头发展让自己变强啊，可惜……宋国没有这么做！

首先我们还是要说那个沽名钓誉的宋襄公，他所处的时期正是晋国和楚国争霸的年代，以宋国二流强国的国力原本应当趁着两强对决，努力为自己争取更多的空间埋头搞发展。但是他偏偏要好大喜功的提出要争霸，搞一个“实力不行仁义来凑”，想方设法把自己打扮成一个道德君子、仁义君王，却不知你自己宣传搞得再好，拳头不够硬，该干你还是干你。

接下来是宋康王，实际上相较于他的先祖，宋康王还算是一个比较正常的君王。他在位的时候国力有所增强，但是此时已经是战国中后期，秦、齐、楚、燕、赵、魏、韩七雄格局已经形成，宋国受限于体量，无论如何也赶不上这些个一流强国。偏偏宋康王以为自己拳头够硬了，打了齐国打楚国，打了楚国打魏国。

短时间内看起来宋国版图扩大了，却同时得罪了三个一流强国，人三家合一块直接吃的你连渣都不剩！

所以，综合前文所述，宋国在春秋和战国活成了一个笑话，这种观点确实有一定的道理，当然这其中也有一些文化歧视的因素在其中，对此我们应当区别的加以分析。

一、丰子恺：人生的至高境界不过是活得像个孩子

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●阅读应当成为吸引学生爱好的最重要的发源地。我的教育信念的真理之一，便是无比相信书的教育力量。——苏霍姆林斯基

原本我们初生入世的时候，最初并不提防到这世界是如此狭隘而使人窒息的。

我们虽然由儿童变成大人，然而我们这心灵是始终一贯的心灵，即依然是儿时的心灵。

只不过经过许久的压抑，所有的怒放的、炽热的感情的萌芽，屡被磨折，不敢再发生罢了。

这种感情的根，依旧深深地伏在做大人后的我们的心灵中。这就是“人生的苦闷”根源。

我们谁都怀着这苦闷，我们总想发泄这苦闷，以求一次人生的畅快。

艺术的境地，就是我们所开辟的、来发泄这生的苦闷的乐园。

我们的身体被束缚于现实，匍匐在地上。

然而我们在艺术的生活中，可以暂时放下我们的一切压迫与负担，解除我们平日处世的苦心，而作真的自己的生活，认识自己的奔放的生命。

我们可以瞥见“无限”的姿态，可以体验人生的崇高、不朽，而发现生的意义与价值了。

艺术教育，就是教人以这艺术的生活的。

知识、道德，在人世间固然必要，然倘若缺乏这种艺术的生活，纯粹的知识与道德全是枯燥的法则的纲。

这纲愈加繁多，人生愈加狭隘。

所谓艺术的生活，就是把创作艺术、鉴赏艺术的态度来应用在人生中，即教人在日常生活中看出艺术的情味来。

倘能因艺术的修养，而得到了梦见这美丽世界的眼睛，我们所见的世界，就处处美丽，我们的生活就处处滋润了。

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艺术教育就是教人用像作画、看画一样的态度来对世界；换言之，就是教人学做孩子，就是培养小孩子的这点“童心”，使他们长大以后永不泯灭。

童心，在大人就是一种“趣味”。培养童心，就是涵养趣味。

大人与孩子，分居两个不同的世界。儿童对于人生自然，另取一种特殊的态度，即对于人生自然的“绝缘”的看法。

哲学地考察起来，“绝缘”的正是世界的“真相”，即艺术的世界正是真的世界。

人类最初，天生是和平的、爱的。所以小孩子天生有艺术态度的基础。

世间教育儿童的人，父母、老师，切不可斥儿童的痴呆，切不可把儿童大人化，宁可保留、培养他们的一点痴呆，直到成人以后。

因为这痴呆就是童心。童心，在大人就是一种“趣味”。

培养童心，就是涵养趣味。小孩子的生活，全是趣味本位的生活。

我所谓培养，就是做父母、做老师的人，应该乘机助长，修正他们的对于事物的看法。

要处处离去因袭，不守传统，不照习惯，而培养其全新的、纯洁的“人”的心。

对于世间事物，处处要教他用这个全新的纯洁的心来领受，或用这个全新的纯洁的心来批判选择而实行。

认识千古大谜的宇宙与人生的，便是这个心。

得到人生的最高愉悦的，便是这个心，赤子之心。

孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”

所谓赤子之心，就是孩子的本来的心，这心是从世外带来的，不是经过这世间的造作后的心。

明言之，就是要培养孩子的纯洁无疵、天真烂漫的真心。

使成人之后，“不为物诱”，能主动地观察世间，矫正世间，不致被动地盲从这世间已成的习惯，而被世间结成的罗网所羁绊。

常人抚育孩子，到了渐渐成长，渐渐脱去其痴呆的童心而成为大人模样的时代，父母往往喜慰，实则这是最可悲哀的现状！

因为这是尽行放失其赤子之心，而为现世的奴隶了。

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